Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
том первый
НАСТАВЛЕНИЯ
СВЯТОГО МАКАРИЯ ВЕЛИКОГО
- Пророк Иезекиль поведал то Божественное и славное
явление и видение, которое узрел он, и описал его как
явление, исполненное неизглаголанных тайн. Видел же он на
июле херувимскую колесницу, четырех духовных животных. У
каждого животного было четыре лица: одно лицо львиное,
другое лицо орлиное, еще лицо телячье и лицо человеческое.
И у каждого лица были крыла, так что ни у одного невозможно
было различить, где передняя, или задняя сторона. Плещи
их исполнены были очес, и перси также полны
очей, и не было места, неисполненного очей. При каждом лице
было по три колеса, как бы колесо в колесе, и в колесах был
дух. И Пророк видел как бы подобие человека, и подножие у
него – как бы сапфирное. Колесница эта (то есть –
Херувимы и животные) носила на себе сидящего Владыку. Куда
ни угодно было ему шествовать – животные всюду
обращены были лицом. И Пророк видел под крыльями Херувимов
как бы руку человечу, которая их поддерживала и
носила (Иезек. 1, 5-28 и гл. 10). (1, 1).
- Истинно и несомненно было то, что видел Пророк в
восхищении, но оно указывало на иное, прообразовало нечто
таинственное и Божественное, тайну подлинно сокровенную от
родов, явленную же в последняя времена, в пришествие
Христово. Пророк созерцал тайну души, имеющей принять
Господа своего и сделаться престолом славы Его. Ибо душа,
которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе,
сподобил приобщиться света Его и осиял красотою
неизреченной славы Своей, делается вся – светом, вся
– ликом, вся – оком, нет у нее ни одной части,
неисполненной духовных очей света, то есть, нет в ней
ничего омраченного, но вся она всецело сделана светом и
духом, вся исполнена очей и не имеет никакой последней, или
задней стороны, но отовсюду представляется ликом, потому
что снизошла на нее и восседает на ней неизреченная красота
славы Света Христа. И как солнце везде себе подобно, нет у
него ни одной последней или недостаточной части, но, состоя
из частей одинаковых, все оно всецело блистает светом, и
все есть свет, или как огнь, т.е. самый свет огня, весь сам
себе подобен и не имеет в себе первого или последнего, или
большего или меньшего, так и душа, совершенно осиянная
неизреченною красотою славы света от лица Христова и
совершенно вступившая в общение с Духом Святым и
сподобившаяся стать жилищем и престолом Божьим, делается
вся оком, вся светом, вся ликом, вся славою, вся духом, как
уготовал, благоустроил и украсил ее духовной лепотою
Христос, Который и носит, и водит, и поддерживает, и
подъемлет ее. Ибо сказано, что рука человеча была
под Херувимами (Иезек. 1, 8). Сам Христос и носим бывает
душою, и водит ее (1, 2).
- Четыре животные, носящие колесницу, представляли
собою образ владычественных умственных сил души. Как орел
царствует над птицами, лев над дикими зверями, вол над
кроткими животными, а человек над всеми тварями, так и в
душе есть более царственные силы умственные, то есть воля,
совесть, ум и сила любви. Ими управляется душевная
колесница, в них почивает Бог. А по иному способу
объяснения, разумеется это о небесной Церкви Святых. И как
там Пророк говорит о животных, что высота их была
чрезмерна, что они исполнены очей и что никому невозможно
было объять число очей, или высоту, потому что не дано
ведения об этом, как звезды на небе всякому человеку дано
видеть и дивиться им, узнать же число их ни одному
невозможно, таким же образом в небесную Церковь Святых
войти и наслаждаться в ней дано всем желающим подвизаться,
но узнать и объять число Святых – сие принадлежит
Единому Богу. Сидящий на колеснице и на престоле упомянутых
животных, или в каждой душе, сделавшейся престолом и
седалищем Его, ставшей оком и светом, шествует и носится,
восседая на ней, правя браздами духа, и направляя ее, как
Сам знает. Как духовные животные шествовали не куда сами
хотели идти, но куда знал и хотел Сидящий на них и
направляющий их, так и здесь Сам правит и водит, указывая
путь Духом Своим. Таким образом, не по своей воле, когда
хотят, возносятся души на небеса, но Бог направляет душу,
свергнув тело, стремиться мыслью на небеса, и опять, когда
угодно Ему, ходит она во плоти и в помыслах, а по Его же
воле переходит к пределам земли, и Он показывает ей
откровения тайн. О подлинно превосходный, благой, единый и
истинный Браздодержец! Так, если душа предпрославлена ныне
и вступила в единение с Духом, то и тела сподобятся части в
воскресении (1, 3).
- А что души праведных становятся светом небесным, о
том Сам Господь сказал Апостолам: вы есте свет мiра
(Матф, 5, 14). Сам, сделав их светом, повелел, чтобы чрез
них просвещался мiр, и говорит: Ниже вжигают светильника
и поставляют под спудом, но на свещнице, и светить всем,
иже в храмине (суть). Тако да просветится свет ваш пред
человеки (Матф. 5, 15. 16). А сие значит, не скрывайте
дара, какой приняли от Меня, но сообщайте всем желающим. И
еще: Светильник телу есть око: аще убо будет око твое
светло, все тело твое просветится, аще же око твое лукаво,
все тело твое темно будет. Аще убо свет, иже в тебе, тма
есть, то тма кольми (Матф. 6, 22. 23)? Как очи суть
свет для тела, и когда они здоровы – все тело
освещено, и когда попадет что в очи и они омрачатся, тогда
все тело бывает во тьме, так Апостолы поставлены очами и
светом для целого мiра. Поэтому Господь, заповедуя им,
сказал: "если вы, будучи светом для мiра, устоите и не
совратитесь, то просвещено будет все тело мiра. А если вы,
свет мiра – омрачитесь, то тьма, то есть, мiр,
кольми?" Итак, Апостолы, став светом, послужили светом для
веровавших, просветив сердца их тем небесным светом Духа,
которым просвещены были сами (1, 4).
- Которые совлекли с себя человека ветхого и земного и
с которых Иисус совлек одежды царства тьмы, те облеклись в
нового и небесного человека Иисуса Христа. И Господь облек
их в одеяния царства неизреченного света, в одеяния веры,
надежды, любви, радости, мира, милосердия, благости, а
подобно и во все прочие Божественные, животворные одеяния
света, жизни, неизглаголанного упокоения, чтобы, как Бог
есть любовь, радость, мир, благость, милосердие, так и
новый человек сделался сим по благодати (2, 4. 5).
- Совершенные христиане, сподобившиеся войти в меру
совершенства и сделаться приближенными Царю, всегда
посвящают себя в дар кресту Христову. Как при Пророках
всего досточестнее было помазание, потому что помазуемы
были Цари и Пророки, так и ныне люди духовные, помазуемые
небесным помазанием, делаются христианами по благодати,
чтобы им быть царями и пророками небесных тайн. Они суть и
сыны, и господа, и боги, связуемые, отводимые в плен,
низвергаемые, распинаемые, посвящаемые в дар. Если
помазание елеем, какой получаем от земного растения, от
видимого дерева, имело такую силу, что помазанные
беспрекословно получали сан (ибо всеми признавалось, что
они поставлены в цари, и помазанный Давид тотчас подвергся
гонениям и скорбям, а чрез семь лет стал царем), то тем
паче те, у которых ум и внутренний человек помазуются
освещающим и радость творящим небесным и духовным елеем
радования, приемлют печать того нетленного царствия и
вечной силы, залог Духа, – Самого Духа Святого и
Утешителя (разумей же, что Утешитель и утешает, и исполняет
радости сущих в скорбях). (17, 1).
- Эти помазуемые елеем небесного насаждения, древа
жизни – Иисуса Христа, бывают сподоблены войти в меру
совершенства, то есть царствия и усыновления, так как
находясь еще в этом мiре, они уже разделяющие тайны
небесного Царя, имеют дерзновение пред Вседержителем,
входят в чертог Его, где Ангелы и духи Святых. Ибо и не
получив еще совершенного наследия, уготованного им в оном
веке, тем залогом, какой прияли ныне, обезопасили себя, как
уже венчанные и царствующие, и при обилии и дерзновении
Духа не находят они для себя удивительным, что будут
царствовать с Христом. Почему же? Потому что, будучи еще во
плоти, имели уже в себе то ощущение сладости и то действие
силы (17, 2).
- Как при скончании мiра, когда этой тверди не станет,
праведники будут уже жить в царстве, во свете и в славе, не
видя ничего иного, кроме того, как Христос пребывает всегда
во славе одесную Отца, так и сии, ныне еще восхищенные и
отведенные пленниками в тот век, созерцают все тамошние
лепоты и чудеса. Ибо мы, будучи еще на земле, имеем
жительство на небесах, как обитатели и граждане того мiра
по уму и по внутреннему человеку. Как видимое око, будучи
чистым, чисто всегда видит солнце, так и ум, совершенно
очистившись, всегда видит славу света Христа и с Господом
пребывает день и ночь, подобно тому, как тело Господне,
соединившись с Божеством, всегда пребывает с Духом Святым.
Но сию меру не вдруг достигают люди, и то разве трудами,
скорбью, великим подвигом (17, 4).
- Как Господь, отложив всякое начальство и власть,
облекся в тело, так и христиане облекаются Духом Святым и
пребывают в упокоении. Если и наступает брань извне, делает
приражения сатана, то внутренне ограждены они Господней
силой и не тревожатся при нападениях сатаны. Когда Господа
искушал он в пустыне сорок дней, повредил ли Ему
сколько-нибудь тем, что извне приступал к телу Его. В сем
теле был Бог. Так и христиане, если и искушаются извне, то
внутренне исполнены силы Божества и не терпят никакой
обиды. Но если достиг кто в такую меру, то пришел он в
совершенную любовь Христову и исполнение Божества. А кто не
таков, тот и внутренне ведет еще брань. В иной час
упокоевается в молитве, а в другой час бывает в скорби и во
брани. Ибо так угодно Господу, поскольку человек еще
младенец, управляет его Господь во бранях. И внутри
появляются как бы два лица, свет и тьма, упокоение и
скорбь, в иной час в упокоении молятся, а в иной час бывают
в смятении (26, 15).
- Не слышишь ли, что говорит Павел? Если имею все
дарования, аще предам тело мое, во еже сжещи е, аще
языки ангельскими глаголю, любве же не имам, ничтоже
есмь (1 Кор. 13, 1-3). Ибо дарования сии
руководствуют только к совершенству, и достигшие их, хотя и
во свете, однако же еще младенцы. Многие из братий
восходили на эту степень и имели дарования исцелений,
откровение и пророчество, но поскольку не пришли еще в
совершенную любовь, в которой соуз совершенства
(Кол. 3, 14), то восстала в них брань, и они, вознерадев,
пали. Но кто достигает совершенной любви, тот делается уже
узником и пленником благодати. А кто приближается
постепенно к совершенной мере любви, но не дошел еще до
того, чтоб стать узником любви, тот находится еще под
страхом, ему угрожают брань и падение, и если не оградит он
себя, то низлагает его сатана (26, 16).
- Всякий должен знать, что есть очи, которые
внутреннее сих очей, и есть слух, который внутреннее сего
слуха. И как эти очи чувственно видят, и распознают лица
друга или любимого, так очи души достойной и верной,
просвещенные Божественным светом, духовно видят и
распознают истинного друга, сладчайшего и многовожделенного
Жениха Господа, как скоро душа озарена достопоклоняемым
Духом. И таким образом, душа, мысленно созерцая вожделенную
и единую неизглаголанную лепоту, уязвляется Божественною
любовью, настраивается ко всем духовным добродетелям и
вследствие сего приобретает беспредельную и неистощимую
любовь к вожделенному для нее Господу (28, 5).
- В сени закона, данного чрез Моисея, Бог повелел,
чтобы в субботу каждый упокоевался и ничего не делал. А это
было образом и сенью истинной субботы, даруемой душе
Господом. Ибо душа, сподобившаяся избавиться от срамных и
нечистых помыслов, субботствует истинную субботу и покоится
истинным покоем, пребывая праздной и свободной от всех
темных дел. Ибо там в прообразовательной субботе, хотя
упокоевались телесно, но души связаны были лукавством и
пороками, а сия истинная суббота есть истинное успокоение
души, пребывающей праздною и очистившейся от сатанинских
помыслов, покоющейся в вечном Господнем покое и в радости
(35, 1).
- Ибо Господь призывает человека к покою, говоря:
приидите ко Мне вси труждающиися и обременении и Аз
упокою вы (Матф. 11, 28). И те души, которые покоряются
и приходят, Он упокоевает от сих тяжких, обременительных и
нечистых помыслов, делаются они праздными от всякого
беззакония, субботствуют субботу истинную, приятную и
святую, празднуют духовный праздник неизглаголанной радости
и веселья, совершают от чистого сердца служение чистое и
благоугодное Богу. И это есть истинная и светлая суббота.
Поэтому будем и мы умолять Бога, чтобы и нам войти в покой
сей, упраздниться от срамных, лукавых и суетных помышлений,
а таким образом прийти в возможность служить Богу от
чистого сердца и праздновать праздник Духа Святого. И
блажен, кто войдет в сей покой (35, 1. 3).
- Когда душа прилепляется к Господу, и Господь, милуя
и любя ее, приходит и прилепляется к ней, и разумение ее
непрестанно уже пребывает в благодати Господней, тогда душа
и Господь делаются единый дух, единое срастворение, единый
ум. Тело души остается поверженным на земле, а ум ее
всецело жительствует в небесном Иерусалиме, восходя до
третьего неба, прилепляясь к Господу, и там служа Ему (46, 3).
- И Сам Сидящий в небесном граде на престоле
величествия на высоких, весь пребывает с душою в теле ее,
потому что образ ее положил Он горе в небесном граде Святых
– Иерусалиме, а собственный Образ неизреченного света
Божества Своего положил в теле ее, Он служит ей в граде
тела, и она служит Ему во граде небесном. Душа сделалась
наследницей Его в небесах, а Он принял ее в наследие на
земле. Ибо Господь делается наследием души, и душа
наследием Господа. Мысль и ум даже омраченных грешников
могут быть весьма далек от тела, имеют силу в мгновение
времени пробегать большие пространства, переходить в
отдаленные страны, и нередко тело повержено на землю, а
мысль в другой стороне пребывает с возлюбленным, или с
возлюбленною, и видит себя как бы живущей там. А если душа
грешника так тонка и быстрокрыла и уму ее нет препятствия
быть в отдаленных местах, тем паче душа, с которой
покрывало тьмы снято силой Духа Святого, когда умные очи ее
просвещены небесным светом, и совершенно избавлена от
страстей бесчестия, сделалась чистою по благодати –
всецело на небесах служит Господу духом, и всецело служит
Ему телом, и столь расширяется мыслью, что бывает повсюду
и, где хочет и когда хочет, служит Христу (46, 4).
- Это говорит Апостол: да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота, и высота и глубина, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие (Ефес 3, 18. 19). Рассматривай неизреченные тайны души, с которой Господь съемлет лежащую на ней тьму и открывает ее, и Сам ей открывается. Как расширяет и распространяет мысли ума ее и в широту, и в долготу, и в глубину, и в высоту всей видимой и невидимой твари (46, 5).
