Господи, просвети ум наш светом разума Твоего


главная
иконы
книги
видео
аудио

              Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.



ДОБРОТОЛЮБИЕ
том третий


БЛАЖЕННЫЙ
АВВА ФАЛАССИЙ

Предыдущая | Содержание | Следующая



АВВЫ ФАЛАССИЯ
о любви, воздержании и духовной жизни
к пресвитеру Павлу


СОТНЯ ТРЕТЬЯ,
коей акростих таков:

Злом собственно должно почитать
не то, что тяготит плоть, а душу очищает;
но то, что оскорбляет совесть,
а плоть услаждает.

  1.        О Том, Кто благ по естеству, благо умствуй; и о всяком человеке доброе помышляй.
  2.        В день суда должны будем дать ответ пред Богом о словах, делах и помышлениях.
  3.        Навык к доброму или худому заставляет нас думать, говорить и делать доброе или худое.
  4.        Ум, одержимый страстями, помышляет неподобающее; обнаруживаются же его мысли словами и делами.
  5.        Худой мысли предшествует страсть, страсти причина чувства, а худого употребления их причина, явно, есть ум.
  6.        Заключай чувства, поборай помыслы и оружием заповедей потребляй свои страсти.
  7.        Зло устаревшее и подвига требует продолжительного; ибо укоренившаясь привычка скоро не сдвигается с места.
  8.        Продолжительный подвиг воздержания и любви, при терпении и безмолвии потребляют належашую страсть.
  9.        Чаще воздвигай ум на молитву, и разгонишь помыслы, вращающиеся в сердце.
  10.        Подвижничество требует терпения и мужества; потому что сластолюбие изгоняется не иначе, как долговременным и охотным самоутруждением.
  11.        Удобно совершишь подвиги подвижничества, если все будешь делать в меру и по правилу.
  12.        Держи всегда одинаковую меру в подвигах, и без крайней нужды не нарушай положенного правила.
  13.        Как любовь и воздержание очищают помыслы; так созерцание и молитва – всяко возношение воздымающееся (2 Кор. 10, 5).
  14.        Совесть чистою делают труды подвижнические, именно: пост, бдение, терпение, великодушие.
  15.        Кто благодушно претерпевает удары невольных искушений, тот делается смиренномудрым, искусным (в духовном) и благонадежным.
  16.        Терпение стоит на душевном желании самоутруждения; состоит же оно в подъятии производных трудов и невольных искушений.
  17.        Благодушное перенесение страшных напраслин рождает незлобие; терпение же до конца искореняет из души все худое.
  18.        Удары тяжелых случайностей раздирают сердце, и порождаемая тем печаль прогоняет сластолюбие.
  19.        Есть четыре страсти главнейших, из которых одной против другой премудро пользуется Провидение.
  20.        Ибо сластолюбие уничтожается наведением печали, а похоть увянуть понуждает страх адских мук.
  21.        Ум благоразумный душу научает духовным деланиям, а тело приучает ко всякому телесному подвигу.
  22.        Ревнуй показать монахом не внешнего только человека, но и внутреннего, – чрез очищение их от страстей.
  23.        Первое отречение есть освобождение от вещей (имущества), второе и третье есть освобождение от страстей и неведения.
  24.        Кто захочет, удобно отрешится от вещей; но не малый потребен труд для отрешения от пристрастия к ним.
  25.        Держащий в руках похоть и с гневом управится; ибо в той причина раздражения гнева.
  26.        Что же? Очистились ли мы от страстных помыслов и вкусили ль вследствие того чистой и невещественной молитвы, или еще нет?
  27.        Ум велик, если он освободился от страстей, отрешился от всего тварного, и в Боге пребывает.
  28.        Преуспевающий любомудрствует о следующих трех предметах, – об исполнении заповедей, о познании догматов и о вере во Святую Троицу.
  29.        Ум, освободившийся от страстей вот в чем вращается, – в тонких помышлениях, в созерцании тварей, и в вечном Свете.
  30.        В душах наших скрываются худейшие страсти; явными же они делаются, когда обличатся дела их.
  31.        Бывает, что ум невозмущенным себя имеет, и малость некую улучив бесстрастия; но остается не искусным, по причине отсутствия вещей (или предметов для деятельного упражнения).
  32.        Страсти приходят в движение от следующих трех вещей, – от воспоминания о предметах их, от довольства и покоя плоти, и от чувств, как сказано.
  33.        Ум, чувствами добре правящий и плоть в порядке установивший, одну только имеет брань, – брань с памятью.
  34.        Чрез чувства тогда приходят в движение страсти, когда нет воздержания и любви духовной.
  35.        Умеренный пост, бдение и псалмопение обыкновенно упорядочивают устроение тела.
  36.        Следующие три вещи явно изменяют на худшее устроение тела, беспорядочность диеты, изменение воздухов, и приражение бесов.
  37.        Страстные памятования умаляются следующим, – молитвою, чтением, воздержанием и любовью.
  38.        Прежде чувства заключи безмолвием, и потом поборнай воспоминания оружиями добродетелей.
  39.        рех мысленный есть употребление на зло помыслов, – а грех деятельный есть употребление на зло вещей.
  40.        Помыслами и вещами злоупотребление есть нечестивое и неправедное обоих их употребление – на зло.
  41.        Предосудительные страсти суть узы, держащие ум в чувственности.
  42.        Тот имеет совершенное бесстрастие, у кого нет пристрастия ни к делам и вещам, ни к воспоминанию о них.
  43.        Душа благая благотворит ближнему, и, если встретит неблагодарность, великодушною является к нему, и терпеливо сносит, если что постраждет от него.
  44.        Помыслы злые суть сущее зло, и не очистившийся от них не научится истинному ведению.
  45.        Слушающий Христа световодит себя, и подражающий Ему исправляет себя.
  46.        Злопамятство есть проказа души; случается же оно по поводу или бесчестий, или потерь, или подозрительных помыслов.
  47.        Господь ослепляет ум завистливого за то, что он не праведно печалится о благах ближнего.
  48.        Душа клеветливая имеет трехлезвийный язык, ибо уязвляет и себя, и слышащего, а бывает, что и оклеветываемого.
  49.        Незлобив, кто искренно молится об оскорбившем; и избавляется от злопамятства, кто не щадит даров ему.
  50.        Ненависть к ближнему есть смерть души; и вот что имеет и что причиняет себе душа клеветника.
  51.        Разленение от вознерадения души; нерадит же душа сластолюбием болящая.
  52.        Любящий Господа Иисуса предается трудам подвижническим; постоянство же в сих трудах прогоняет леность.
  53.        Душа крепнет от подвижнических трудов, – и делая все в меру отгоняет леность.
  54.        Властвующий над чревом иссушает похоть, и блудным помыслам не раболепствует ум его.
  55.        Ум воздержного Храм есть Святого Духа; а ум чревоугодника жилище вранов (Ис. 34, 11).
  56.        Пресыщение рождает похотение разных яств, а голодание сладким делает и один хлеб.
  57.        Избавляется от зависти скрытно сорадующийся тому, кому завидуют; и избавляет от зависти укрывающий то, чему завидовать можно.
  58.        Удаляйся от живущего нерадиво, хотя имя его велико у многих.
  59.        Возимей другом мужа трудолюбивого, и найдешь в нем покров своих погрешений.
  60.        Нерадивый продал себя многим господам; и как они ведут его, так он и живет.
  61.        Нерадение, как друг, благоволит к тебе во время мира; а во время искушения, как враг, восстает на тебя.
  62.        Душу свою полагает оно за тебя, прежде восстания страстей, а когда восстанут, твою душу берет себе.
  63.        Земля заброшенная зарастает терниями, а душа нерадивая наполняется страстями нечистыми.
  64.        Ум разумный обуздывает душу свою, измождает тело и порабощает себе страсти.
  65.        Видимые движения суть указания невидимых внутренних, как приносимые плоды указывают, какое древо приносит их.
  66.        Слова и дела обличают лицемера, как они же обнаруживают и скрытного лжепророка.
  67.        Ум обезумевший не обучает души своей, и удаляет ее от любви и воздержания.
  68.        Причиной непотребных помыслов бывает худой нрав, поддерживаемый тщеславием, гордостью и надмением.
  69.        Обладаемому указанными страстями свойственны лицемерие и лукавство, равно как злохитрость, насмешливость и непотребнейшая ложь.
  70.        Такие лица раболепствуют также зависти и рвению, гневу и ярости, печали и злопамятству.
  71.        Таков путь живущих в нерадении, и таковы сокровища сокрытые во мне.
  72.        Злострадание (строгие подвиги телесные) и смирение спасают душу, и от указанных выше страстей избавляют ее.
  73.        Разумного ума признак слово полезное, доброй же души признак дело доброе.
  74.        Ум просвещенный износит мудрые слова, а душа чистая возделывает Божественные помыслы.
  75.        Помыслы ревностного поучаются премудрости, и слова его просвещают слышащих.
  76.        Когда в душу заложены добрые расположения, тогда она возделывает благие помыслы, а когда в ней заложены худые склонности, тогда она порождает помыслы непотребные.
  77.        Страстная душа есть детелище худых помышлений и из сокровищницы своей износит она худое (Мф. 12, 35).
  78.        Благое сокровище – добродетелный навык, и ум благой износит из него благое.
  79.        Ум, Божественной любовью движимый, возделывает благие о Боге мысли, движимый же самолюбием порождает противное тому.
  80.        Ум, движимый любовью к ближнему, непрестанно доброе о нем помышляет (1 Кор. 13, 5); движимый же противным тому, предполагает в нем худое.
  81.        Благих помышлений причина добродетели, добродетелей заповеди, а их исполнения – произволение благое.
  82.        Добродетели и пороки, – бывая в душе, и отбывая из нее, – добре или зле настраивают душу, подвигая ее на помышления, враждебные одни другим.
  83.        Злых помышлений причина страсти, страстей – преслушание заповедей, преслушания прельщение чувствами, прельщения – небрежение ума о хранении чувств.
  84.        В преуспевающих добрые расположения могут еще удобно прелагаться на противоположное; а в совершенных расположения сии бывают неудобопреложны.
  85.        Сила души – навык в добродетели неудобопреложный, которого достигший говорил: кто ны разлучит от любве Божия? (Рим. 8, 35).
  86.        Предшествует всем страстям самолюбие; после же всех их следует гордость.
  87.        Три главнейшие страсти греховные порождение свое имеют из страсти самолюбия.
  88.        Эти три суть – чревоугодие, тщеславие и сребролюбие, из которых исходят все другие страсти.
  89.        За чревоугодием следует блуд, за тщеславием – гордость, прочие же – за всеми тремя.
  90.        За всеми тремя последуют – печаль, гнев, злопамятство, зависть, леность и прочие....

    Молитва

  91.        Владыко всех Христе! от всего сего избави нас, – как от пагубных страстей, так и от порождаемых ими помыслов.
  92.        Тебя ради созданы мы, да в Тебе блаженствуем, быв помещены в Раю, Тобою насажденном.
  93.        Нынешнее же бесчестие сами мы навлекли на себя, блаженному услаждению предпочетши пагубное.
  94.        За что сами в себе восприяли мы воздаяние, вместо жизни вечной наследовав смерть.
  95.        Ныне убо, Владыко, как всегда призирал Ты на нас, и до конца призрителем нашим будь, – как воплотиться ради нас благоволил, так и спаси всех нас.
  96.        Ибо спасти, нас погибших пришел Ты; не отлучай же нас от части спасаемых.
  97.        Воскреси души, и спаси телеса, очищая нас от всякой скверны.
  98.        Сокруши узы обдержащих нас страстей, как сокрушил полчища нечистых бесов.
  99.        И избави нас от тиранства их, да послужим Тебе Единому, Свету вечному.
  100.        Когда, по воскресении из мертвых, с Ангелами составим единый блаженный и вечно неразрывный хор.
Hosted by uCoz