Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
том пятый
ФЕОЛИПТА,
МИТРОПОЛИТА ФИЛАДЕЛФИЙСКОГО
- Ум удаляясь от внешнего и собираясь во внутрь,
возвращает к себе самому, и таким образом соединяется с
естественным своим мысленным словом; и словом сим,
существенно сосущим ему, берется за молитву; молитвою же
восходит к сознанию Бога со всею любительной силою и
расположением сердечным. Тогда похоть плоти отходит; всякое
сластолюбивое чувство престает, и все красоты земные не
бывают приятны. Ибо тогда душа, завергши за себя все, в
теле и около тела сущее, в след красоты Христовой влечется
Ему, последуя честными делами и чистою мыслью, и поя:
приведутся Царю девы вслед Его (Пс. 44, 15); Христа
представляя и предзря со словом Пророка: предзрех
Господа предо мной выну, яко одесную Мене есть (Пс. 15,
8); ко Христу прилепляясь любовью и взывая: Господи пред
Тобою все желание мое (Пс. 37, 10); ко Христу всегда
взирая и вопия: очи мои выну ко Господу (Пс. 24,
15), со Христом беседуя чистою молитвою, Его ею услаждая в
радовании, и говоря: да усладится Ему беседа моя, аз же
возвеселюся о Господе (Пс. 103, 34). Ибо и Бог, приемля
молитвенную беседу, и как любимый, и как именуемый, и как
на помощь взыскуемый, неизреченную подает радость молящейся
душе; и душа, поминая Бога, в молитвенной беседе,
возвеселяется о Господе, говоря с Пророком: помянух Бога
и возвеселихся (Пс. 76, 4).
- Храни чувства, и упразднишь услаждение чувственным.
Бегай и мысленных мечтаний о сластях чувственных, и
упразднишь сластолюбивые помыслы. Ум же немечтательным
пребывая, как не приемлющий впечатлений и изменений ни от
предметов сластных, ни от помыслов похотных, находится в
чистой простоте, и быв выше всех чувственных и мысленных
вещей, к Богу возводит помышление свое, ничто другое, как
имя Господа при непрестанной памяти в глубине сердца
возглашая, как дитя отца своего. И как Адам, рукой Божией
созданный из персти, бысть в душу живу дуновением
божественным: так и ум, добродетелями пересозданный, частым
призыванием Господа, с чистою мыслью и теплым расположением
возглашаемым, божественным изменением изменяется, будучи
оживляем и боготворим познанием и возлюблением Бога.
- Когда выступишь из похотения вещей земных
непрестанной сердечной молитвою, и как сном почиешь от
помышления о всем, что после Бога и всецело утвердишься в
единой памяти Божией: тогда воссозиждется в тебе, как бы
иная помощница, любовь Божия. Ибо из молитвы рождающееся
сердечное вопияние источает любовь божественную, а
божественная любовь возбуждает ум к объявлению сокровенных
вещей. Тогда ум, с любовью сгармонировавшись,
оплодотворяется премудростью. и действием премудрости
возвещает дивные вещи. Ибо Бог – Слово, в молитвенном
воззвании сердечно именуемый, вземлет разумение, как ребро,
и дарует ведение, и место его восполняя благим
расположением, дарует добродетель, созидает светотворную
любовь и приводит ее к исступившему уму, спящему и
почивающему от всякого земного похотения. Сия-то любовь и
оказывается иной помощницей уму, почившему от неразумного
пристрастия к чувственным вещам тем, что возбуждает ум к
словесам премудрости. Тогда ум, взирая на нее и ею
услаждаясь, в пространном слове обнародывает другим
сокровенные расположения добродетели и незримые действия
разума.
- Выступи из всего чувственного, и оставь закон плоти,
– и закон духовный напишется в сердце твоем. Ибо как
духом ходящий похоти плотской не совершает, по Апостолу
(Гал. 5, 16), так выступающий из чувств и чувственного,
т.е. из плоти и мiра, приходит в состояние духом ходить и
духовное мудрствовать. Сие уразуметь можешь ты и из того,
что Бог делал для Адама прежде преслушания.
- Подвизающегося в хранении заповедей, в раю молитвы
пребывающего и Богу предстоящего непрестанной памятью Бог
исступляет из сластолюбивых воздействий плоти, всех
чувственных движений, и всех воображений чувственных вещей
в мысли, и мертвым делая его для страстей и греха,
представляет причастником божественной жизни. Ибо как
спящий и мертвому уподобляется и жив есть, – первое по
телу, а второе по действу души: так и в духе пребывающий
для плоти и мiра мертвым является, а мудрованием духа жив
бывает.
- Если понимаешь, что поешь, то получаешь познание; от
познания стяжавается сознание или совесть (относительно
познанного); от совести прозябает совершение познанного
делом; от сего совершения произрастает плод опытного
ведения; опытное же ведение возводит к истинному
созерцанию; от сего же воссиявает премудрость, светозарными
словесами благодати исполняющая воздух мысленный, и тем,
кои вне суть, изъясняющая сокровенное.
- Сначала ум ищет и находит, потом соединяется с
найденным. Искание совершает он разумом, а соединение
любовью. Искание разумом бывает ради истины, а соединение
любовью ради добра.
- Стоящий выше текучего естества настоящих вещей, и
чуждый похотения вещей преходящих не смотрит на дольнее и
не вожделевает красот земных; но на горнее отверстыми имеет
очи свои, горния доброты зрит, и вкушение чистого
блаженства поставляет себе целью. Ибо как для внимающего
одним вещественным благам земли, и склонного к плотским
удовольствиям, небеса заключенны, как для имеющего
омраченными мысленные очи свои: так презирающий дольнее и
отвращающийся от него имеет ум горе восторженным, видит
славу присносущных благ, и постигает светозарность,
обетованную святым. таковой и любовь Божию свыше в него
сходящую приемлет, и храмом Духа Святого бывает, и
божественных хотений вожделевает, и Духом Божиим водится, и
сыноположения сподобляется, и Бога имеет благоволящим к
нему и им благоугождающимся. Елицы бо Духом Божиим
водятся, сии суть сынове (Рим. 8, 14).
- Под предлогом немощи не оставляй молитвы, даже на один какой день, пока есть в тебе дыхание, слыша слова Апостольские: егда немоществую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). Действуя так, большую получишь пользу; и молитва скоро восставит тебя при содействии благодати: ибо где утешение Духа, там немощь и уныние не постоят.
