Предыдущая | Содержание | Следующая
О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу.
Мы
сказали, что грешник есть то же, что человек, погруженный в глубокий сон. Как
крепко спящий, какая бы ни приблизилась опасность, не проснется сам и не
встанет, если не подойдет кто сторонний и не разбудит его, — так и тот, кто
погружен в греховный сон, не опомнится и не встанет, если не придет к нему на
помощь Божественная благодать. По беспредельному милосердию Божию, она и готова
для всех, всех обходит и всякому внятно взывает: востани, спяй, и воскресни
от мертвых, и освятит тя Христос (Еф. 5, 14).
Такое
сравнение грешников с спящими дает точки для всестороннего рассмотрения
обращения их к Богу. Именно: спящий пробуждается, встает, собирается идти на
дело. И грешник, обращающийся и кающийся, возбуждается от греховного
усыпления, доходит до решимости измениться (встает) и, наконец, облекается
силою на новую жизнь в Таинствах покаяния и причащения (готов на дело). В
притче о блудном сыне эти моменты указаны так: в себе пришед —
опомнился; восстав иду — решился оставить прежнюю жизнь; и востав
иде; причем он говорит отцу: согреших — покаяние, а отец облекает
его в одежды (оправдание и разрешение от грехов) и уготовляет ему трапезу
(святое причащение) (Лк. 15, 11-32).
Таким
образом, в обращении грешников к Богу есть три момента: 1) возбуждение от
греховного сна; 2) восход до решимости оставить грех и посвятить себя
богоугождению; 3) облечение силою свыше на дело сие в Таинствах покаяния и
причащения.
