Предыдущая | Содержание | Следующая
О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу.
Пробуждение
грешника есть такое действие благодати Божией в сердце его, вследствие которого
он, как от сна пробужденный, видит свою греховность, чувствует
опасность своего положения, начинает страшиться за себя и заботится о
том, как бы избавиться от своей беды и спастись. Прежде он был в отношении к
спасению слеп, нечувствен и беспечен, теперь и видит, и чувствует, и заботится.
Но это еще не изменение, а только возможность изменения и призвание к тому.
Благодать только говорит здесь грешнику: “Видишь, куда зашел; смотри же, возьми
меры ко спасению”. Она только изъемлет его из всегдашних его уз, ставит и
держит вне их, давая ему таким образом возможность избрать совсем новую жизнь и
определить себя на нее. Воспользуется сим — благо ему; не воспользуется — опять
будет брошен, опять погрузится в тот же сон и ту же бездну пагубы.
Достигает
сего Божия благодать тем, что раскрывает пред сознанием и чувством человека
ничтожность и срамоту того, чему он предан и что так ценит. Как слово Божие
проходит до разделения души же и духа, членов же и мозгов (Евр. 4, 12),
так и благодать проходит до разделения сердца и греха и разлагает незаконный их
союз и сочетание. Видели мы, что грешник всем своим существом ниспадает в такую
область, где начала, понятия, суждения, правила, обычаи, наслаждения, порядки,
— и все совершенно противоположное истинной жизни духовной, к коей предназначен
человек. Ниспадши же сюда, не пребывает здесь особным, отрезанным, но, проникая
всем, срастворяется со всем: есть весь во всем. Отсюда естественно ему не знать
и не помышлять о том, что противно сему порядку, и не иметь к тому никакого сочувствия.
Область духовная совсем закрыта от него. Очевидно после сего, что дверь к
обращению открыться может только под тем условием, если пред сознанием грешника
во всей светлости раскрыт будет порядок духовной жизни, и не только раскрыт, но
и прикоснут к сердцу; порядок же греховной жизни осрамлен, отвержен и разорен —
тоже пред его сознанием и чувством. Только тогда и может родиться забота —
покинуть сей и вступить в тот. Все это и совершается в одном акте благодатного
возбуждения грешника.
В
образе своего действия возбудительная Божия благодать всегда соображается не
только с узами, в коих держится грешник, но и с особым состоянием грешника. В
сем последнем отношении паче всего надо взять во внимание ту разность в
действии благодати, какую являет она, действуя на тех, кои никогда не были
возбуждаемы, и на тех, кои испытывали уже сие возбуждение. Тому, кто ни однажды
не имел возбуждения, оно дается как бы туне, как всеобщая предваряющая или
зовущая благодать. От него самого предварительно нечего и требовать, потому что
он весь направлен не туда. Но тому, кто уже был возбуждаем, знал и ощущал, что
такое жизнь во Христе, и опять предался греху, возбуждение не дается даром.
Нечто требуется и от него самого предварительно. Он как бы должен еще заслужить
и вымолить; не только желать, но и делать нечто над собою, чтобы привлечь
благодатное возбуждение, такой, воспоминая прежнее пребывание в добром порядке
христианском, почасту желает снова его, но не получает власти над собою; хотел
бы исправиться, но не может совладать с собою и одолеть себя. Он в бессилии
безнадежном, оставлен самому себе за то, что прежде сам оставил дар, укорил
Духа благодати и смерть Сына Божия nonpал (Евр. 10, 29). Теперь дается ему
ощутить, как велика благодатная сила эта тем уже, что она не скоро подается.
Поищи и потрудись, и трудностью приобретения научись ценить ее. Такой человек
бывает в томительном некотором состоянии: жаждет и не напояется, алчет и не
питается, ищет и не обретает, напрягается и не приемлет. Иной оставляется в сем
состоянии очень-очень долго, до того, что чувствует как бы отвержение Божие,
будто Бог забыл и отверг его, предал клятве, как землю, которая напоялась
многократно сходившим на нее дождем и осталась бесплодною (см.: Евр. 6, 7-8).
Но это медление прикосновения благодати к сердцу ищущего есть только
испытательное. Проходит срок испытания, нисходит и на него снова возбудительный
дух, труда ради его и потового искания, как на иных сходит он туне (даром Ред.).
Такой образ действия спасительной благодати указывает нам: а) на чрезвычайные
действия благодати Божией в возбуждении грешника и б) на обыкновенный порядок
стяжания дара возбудительной благодати.
