Предыдущая | Содержание | Следующая
О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу.
Живущим
благодатною жизнью душеспасительно знать сии действия, чтобы, видя
многопопечительность Божию о грешниках, прославлять неизреченную благодать
Божию и воодушевляться благонадежием помощи свыше на всякое благое дело. Ищущим
же Божественной благости того ради особенно нужно знать их, что в них яснее,
чем где-либо, выражаются свойства благодатного возбуждения, которые нам надо
хорошо сознавать и уяснить, чтобы определить — благодатное ли возбуждение есть
то, что испытываем мы, — и если уже действует кто, то по благодатному ли возбуждению
действует или по самодельному воодушевлению. Истинно христианская жизнь есть
жизнь благодатная. Самодельная жизнь, как бы она ни была красна на вид и как бы
ни держалась форм христианской жизни, никогда не будет христианскою. Начало ее
полагается в благодатном возбуждении, которому внявший не лишается потом
благодатного руководства и общения во все время, как пребывает верным ее
внушениям. Вот почему надо хорошо себе уяснить, есть ли или было ли в нас
благодатное возбуждение. Можно в удовлетворение сего требования сказать: суди
себя по свойствам благодатного возбуждения, открывающимся в чрезвычайных
случаях, ибо они одинаковы как в чрезвычайных случаях, так и в обыкновенном
порядке, — только в первых открывается ярче, определеннее и различительнее.
При
благодатном возбуждении, как было уже указано, совершается мгновенно разорение
в сознании всего установившегося там порядка самоугодливой греховной жизни и
раскрытие пред ним иного, лучшего Божественного порядка, единого истинного и
ублажающего. Сокращенно сей порядок можно изобразить так: Бог, во Святой Троице
покланяемый, мир сотворивший и о нем промышляющий, спасает нас, падших, в
Господе Иисусе Христе, благодатию Святаго Духа, под руководством и
блюстительством Святой Церкви, чрез крестную, испытательную здесь жизнь,
преводя к вечному, нескончаемому блаженству в будущей жизни. Он совмещает и
лица, и события, и учреждения, и самые начала, по которым все движется. Весь
сей порядок действием благодати живо печатлеется в духе человека-грешника и,
разительно представляя противоположность ему и самого человека с его
настроениями, и всего, чем он прежде жил и услаждался, тогда как обязан быть в
совершенном с ним согласии и подобонастроении, — поражает его. Всякая черта его
издает обличенье и укор человеку в неразумии и недобросовестности прежней,
которые тем бывают впечатлительнее, что в то же время в духе видится достойная
презрения ничтожность прежнего грешного порядка. Под сим действием сердце
разрешается от прежних уз и стоит свободно, и потому свободно избрать новый род
жизни. Это предел действия благодатного возбуждения. Оно разоряет в сознании и
чувстве все прежнее — худшее, и живо представляет лишь новое — лучшее, оставляя
в сем положении человека, пораженного, свободным избрать новое или обратиться
опять на старое. Замечательно, что благодатное возбуждение всегда
сопровождается поражением и некоторого рода испугом; потому ли, что оно вдруг,
как бы врасплох, схватывает грешника на распутиях жизни, как преступника, и
представляет неотклонимому судилищу Божию, или потому, что новый порядок,
раскрываемый в сознании, совершенно нов для него и разительно противоположен
прежнему, — и не нов только, но и совершен во всех частях, и
блаженствоподателен, тогда как в первом, ничтожном, одна туга сердца и крушение
духа.
Все
же исходная точка всех благих действий благодатного возбуждения есть это живое
сознание нового Божественного порядка. Исходя из сего понятия, приведем на
память все бывшие опыты благодатного сего действия. Сознание нового порядка
бытия и жизни производится двояким образом: аа) иногда тот самый порядок, весь
или в частях, видимо, ощутительно, самым делом представляется взыскиваемому
грешнику; бб) иногда же дух человека вводится в него и ощущает его внутренне.
аа)
Милосердый Господь различным образом раскрывает пред сознанием обращаемого Свой
Божественный мир, в котором определено жить духу нашему. 1) Нередко для
сего Он является Сам, видимо, под каким-либо образом, при бодрственном
состоянии человека или во сне. Так явился Он Апостолу Павлу на пути его в Дамаск,
Константину Великому (мая 21), Евстафию Плакиде (20 сентября), Неанию, шедшему
мучить христиан (это Прокопий великомученик; июля 8), Патермуфию во сне (9
июля) и многим другим. 2) Иногда благоволит посылать из того мира разные
лица, тоже въяве или в сновидениях, в своем виде или под каким-либо другим
образом. Так многократно являлась Матерь Божия, одна, или с Предвечным
Младенцем, или в сопровождении святых — одного, двух и многих: великомученица
Екатерина (24 ноября), например, обращена явлением ей Божией Матери во сне с
Предвечным Младенцем, обручившим ее Себе в невесту. Многократно являлись Ангелы,
по одному и целыми сонмами: например, святому Андрею юродивому (2 октября) во
сне представился весь мир святых Ангелов в противоположность полчищу темных
сил; многократно являлись святые: например, святитель Митрофан —
врачу-лютеранину, девице больной и многим другим. 3) Иногда самый мир
тот и особенно его чин и как бы основные начала живописуются пред неведущим
сознанием в поразительном каком-либо образе, как это видно из приведенного уже
случая со святым Андреем юродивым и из многих других примеров, в которых лицам
обращенным были представлены или блаженные селения праведных, как царю
индийскому и брату его, после того как святой Апостол Фома (6 октября) роздал
бедным данные ему на построение дома деньги; или страшные мучения
грешников, как Исихию Хоривиту (3 октября, Пролог), или производство
посмертного суда, как Петру булочнику, бросившему булку в лицо нищему; или была
напечатлеваема глубокая мысль о смерти и участи после нее, как Иоасафу царевичу
(19 ноября), святому Клименту (25 ноября) и одному юноше развратному, которому
умирающий отец завещал непременно каждый вечер заходить в комнату, где он
умирает. 4) Иногда дается осязательно ощутить невидимую некоторую силу,
среди видимых сил и явлений действующую, но разительно отличную от них и
исходящую из иного мира. Сюда относятся все вообще чудеса, помощью которых
бывшие обращения исчислить и возможности нет. И Спаситель сказал, что
неверующие и не уверуют, если не увидят знамений. Большая часть их явлена после
Христа Спасителя, в первые времена христианства Апостолами, а за ними святыми
мучениками. Разительность присутствия здесь силы невидимой Божией часто
обращала целые села и города, но никогда не оставалась совсем бесплодною. Кровь
мучеников действительно лежит в основании Церкви... Бывали и такие случаи,
что сила Божия являлась сама, без посредства лица человеческого, как при
обращении Марии Египетской (апреля 1), или при посредстве святых вещей, икон,
мощей и др. Так, обращение евреев в Вирите совершилось от чЉдных явлений на
иконе Распятия Господня. При всех таких явлениях сознание, запутанное разными
предметами и обольщениями мира и держимое безвыходно в порядке видимом,
чувственном, внешнем, — разительным, нечаянным и мгновенным представлением ему
высших лиц и сил из невидимой некоторой области мгновенно исторгается из своих
уз и втесняется в иной чин бытия и жизни и, пораженное, стоит в нем. Здесь
происходит то же, что при возбуждении электричества в каком-либо теле
электричеством другого тела. Это последнее исторгает то из уз вещества, и,
привлекши к поверхности, держит пред собою.
бб)
Дух наш, как мы видели, закрыт и заглушен многими покровами. Но по природе
своей он есть зритель Божественного порядка. Способность к тому тотчас бывает
готова явить и действительно являет силу свою, коль скоро устраняются вяжущие
ее препятствия. Посему для возбуждения дремлющего в человеке духа и введения
его в созерцание Божественного порядка благодать Божия или а) непосредственно
действует на него и, исполняя его силою, дает возможность разорвать обдержащие
его узы, или b)посредственно, стряся с него покровы и сети и давая чрез
то свободу быть в своем чине.
а)
Непосредственно наитствует дух человека Божественная, вездесущая и
всепроникающая благодать, напечатлевая в нем мысли и чувства, отревающие от
всех вещей конечных и обращающие к другому, лучшему, хотя незримому и
неведомому, миру. Общая черта сих возбуждений есть недовольство собою и
всем своим и туга о чем-то. Становится человек не удовлетворяющимся
ничем, что окружает его, — ни своими совершенствами, ни тем, что имеет, хотя бы
то были несметные сокровища, и ходит, как будто горем убитый. Не находя отрады
ни в чем видимом, обращается он к невидимому и приемлет его с готовностью, и
искренно присвояет его себе, и себя — ему. Многие с вопросом: чем все это
кончится и к чему приведет, — оставляли все и изменяли не только чувства и
поведение, но и род жизни. Бывали случаи, что такое недовольство выражалось
преимущественно в части знательной, как у Иустина Философа (июня 1),
который преимущественно искал света в‡дения Божественного Существа; иногда в
части сердечной, как у Августина (Блаженного; 15 июня — Ред.),
который преимущественно искал покоя своему мятущемуся сердцу; а иногда,
большею, впрочем, частию), — в части деятельной, в совести, как у
разбойников Моисея (Мурина; августа 28 — Ред.) и Давида (Ермопольского;
сентября 6 — Ред.). Множество бывало случаев, что вдруг озарялась
внутренняя храмина духа, засеменялось влечение и устремляло дух инуды (в иное
место — Peд.). Не веси, откуду приходит и камо идет, сказал о сем
Господь (Ин. 3, 8). Часто дух пробуждается напоминанием прошедшего. Так
обращена Мария, племянница Авраамия Затворника (октября 29), погибавший в разбойничестве
ученик святого Иоанна Богослова Феофил, эконом церковный. Откуда-то входит
внутрь и внятно совести произносится речь: “Помяни, откуду ниспал еси!» — и
сильно поражает забывшегося. Сюда можно отнести все обращения после юношеских
падений. Нет сомнения, что и такие изменения промышлением Божиим издали
подготовляются разными случаями, располагающими к восприятию благодатного
воздействия; потому и здесь непосредственность только относительная. Но, с
другой стороны, и то надо ведать, что и всякое благодатное возбуждение
обнаруживается в подобных сим влечениях и пробуждениях духа нашего. Благодать,
хотя чрез видимое посредство, всегда, однако ж, невидимо и непосредственно
прикасается к духу и извлекает его из томящих его уз во свет Божий, в область жизни
Божественной.
b)
Все посредства, относящиеся сюда, направлены на разорение уз духа.
Разреши дух, дай ему свободу, и он сам собою потечет туда, откуда взят — к
Богу. Узы духа, как мы видели, треплетены (втрое сплетены Ред.),
составляемы будучи: аа) самоугодием, bb)миром,
сс)
диаволом. Против них и направляются разрушительные действия возбуждающей
дух благодати.
аа)
Ближайшие на духе узы суть узы самоугодия всестороннего,
качествующего в нашей животно-душевности. Они — точка соприкосновения и других
уз, тех, кои идут от мира и диавола. Потому разорвание их очень важно, хотя
очень трудно и многосложно. Ибо, так как необращенный весь живет
животно-душевностию, то узы с сей стороны расширяются, много и разно сплетаются на такое пространство, как далеко
расходится жизнь животно-душевная. Чтобы понять, как разоряются эти узы, надо
взять во внимание, что здесь то, к чему примыкает сия жизнь, чем
питается, в чем преимущественно выражается, составляет твердую для нее опору,
на которой утверждаясь, она стоит и не боится поражения, не думает о нем и не
чает его. Когда кто, например, пристрастился к художественности, или
житейскости, или даже учености и весь живет в какой-нибудь из них, то на нее он
опирается и в ней почивает всеми силами, помышлениями и надеждами. Так как
отсюда исходит вся затем самоугодная жизнь, вяжущая дух, то сия опора
самоугодия естественно становится основанием твердости и крепости уз, от него
налагаемых на дух, как бы точкою, к коей прикрепляются сии узы. Посему,
обратно, чтобы освободить дух от уз самоугодия, Божественная возбуждающая
благодать обыкновенно разоряет опоры, на коих почивает самоугодливая самость.
Поколебав сии опоры в основании, она ослабляет узы и дает возможность
приподнять главу умученному и истомленному духу.
Опор
у нашего самоугодия много; они есть и в нашем существе, то есть в теле и душе,
и во внешней жизни нашей и вообще во всем порядке быта нашего. Таково
плотоугодие в разных видах, то есть сластолюбие, роскошь, похотность,
празднолюбие, страсть к развлечениям, житейская многопопечительность,
честолюбие, властолюбие, видимая в делах успешность, зажиточность, лестный
внешний быт, ценность связей, мирность внешних отношений, пристрастие к
художественности, учености, предприятиям. Все это, в многоразличнейших видах,
составляет твердую опору нашей самости, которая, с уверенностью в ее надежности
и прочности, спокойно почивает на том и, пространно питаясь, возрастает день
ото дня, у одного преимущественно в одном роде, у другого — в другом.
Спасительная
Божественная благодать для пробуждения грешника от усыпления, направляя свою
силу на разорение той опоры, на которой кто утверждается и почивает своею
самостию, вот что делает.
Кто
связан плотоугодием, того ввергает в болезни и, ослабляя плоть, дает духу
свободу и силу прийти в себя и отрезвиться. Кто прельщен своею красотою и
силою, того лишает красоты и держит в постоянном изнеможении. Кто упокоевается
на своей власти и силе, того подвергает рабству и унижению. Кто много
полагается на богатство, у того отнимается оно. Кто высокоумничает, тот
посрамляется, как маловедущий. Кто опирается на прочность связей, у того они
разрываются. Кто положился на вечность установившегося вокруг него порядка, у
того он разоряется смертью лиц или потерею вещей нужных. Держимых в узах
беспечности внешним счастием чем иным отрезвить, как не скорбями и несчастиями?
И не для сего ли вся жизнь наша преисполнена бедствий, чтобы она
споспешествовала намерению Божию держать нас в трезвенности?..
Все
такого рода разорения опор беспечного самоугодия составляют повороты жизни,
кои, потому что они бывают всегда нечаянны, действуют поразительно и
спасительно. Сильнее всего в сем отношении действует чувство опасности за
жизнь. Это чувство расслабляет все узы и убивает самость в самом корне; человек
не знает, куда деваться. Такого же свойства и теснота обстоятельств или чувство
всеобщего оставления. То и другое оставляет человека одного с самим собою, и от
себя, ничтожнейшего, тотчас препосылает к Богу, или обращает.
bb)
Вторые узы духа налагаются от мира и лежат поверхностнее тех.
Мир, с своими понятиями, началами, правилами, вообще со всем своим порядком,
возведенным в неизменный закон, налагает тяжелую, владычественную руку на всех
своих чад; вследствие чего никто из них не смеет и подумать о восстании против
него или отвержении его власти. Перед ним все благоговеют, с какою-то робостию
держатся его правил и нарушение их считают как бы уголовным преступлением. Мира
нет как лица, но дух его каким-то образом держится в свете, влияет на нас и
связывает как узами. Очевидно, что власть его мысленная, воображаемая, а не
действительная, не физическая. Следовательно, ст‰ит только развеять сию
воображаемую силу мира — и к нам близка будет возможность отрезвления от его
обаяния. Так и действует Божие спасительное промышление о нас. Ссею целью, оно:
a) Постоянно пред лицом мира и нами держит два других мира, святых, Божественных, и в них и чрез них представляя вниманию и даже давая ощутить лучшее, непрестанно твердит о пустоте мирской жизни и мирских надежд. Эти Божии миры суть: видимая природа и Церковь Божия. Опыт показывает, как нередко ум, отуманенный чадом мирским, отрезвляется созерцанием творений Божиих или вступлением в Церковь. Один зимою смотрел на дерево, стоявшее пред окном, и очнулся; другой, после шумной беседы, ощутив сладость душевного покоя в храме, оставил прежние обычаи и посвятил себя служению Богу. Природа видимая и храм Божий не только вразумляли и отрезвляли часто христиан, беспечных и грешных, но обращали даже язычников к истинному боговедению и богоугождению. Одной женщине пало на сердце слово осанна и сделало ее христианкою. Обращение наших предков окончательно утвердилось воздействием на них храма. Великомученицу Варвару (6 декабря) обратило от идолов к Богу созерцание красот видимых творений Божиих. Сила их и влиятельность зависят от того, что они утомленному, изможденному, обессиленному, умученному суетою мира духу живо и ощутительно представляют лучший, блаженнейший порядок жизни и, мгновенно изливая в него отраду сей жизни, вразумляют человека тем, что, предаваясь владычеству мира, он только терзает и мучит себя, что счастье сокрыто совсем в другом мире и что если теперь так мучительно содружество с миром, то чего должно ожидать после? Этим зарождается призыв к миру Божию и отрывание от мира суетного, кои, иногда в виде сильного порыва, а иногда постепенно, и совсем наконец исторгают дух человека из уз мира. Таким образом, природа и Церковь суть отгнатели, развеватели, оттиратели обаяний суетного и многопрелестного мира. Они того ради Господом и поставлены в такой с нами связи, чтобы тем чаще и непрерывнее действовать на нас, разительнейше представляя противоположность одной жизни с другою.
b) Второй способ благодатного исторжения из уз мира состоит в том, что благодатию Бога Всепромыслителя иному пред очи представляется на деле жизнь, совершенно противоположная той, в которой он движется. Сюда относятся особенно все обращения посредством мученичества, и примеров тому было бесчисленное множество. Иногда мученический подвиг одного обращал целые веси и города. Тут очевидно присутствие нравственной силы из другого, не нашего мира. Иногда, кажется, надлежало бы быть верному поражению, а нет его; мучимый остается непобежденным, благодушествующим, не знает, отчего и как. Мгновенное соображение сего и ударяет в ум и разгоняет в нем обаяние прежних порядков жизни. Сюда же относится обращение разбойника царем Маврикием, который, вместо казни ему, обошелся с ним милостиво, как с заслуженным человеком; обращение блудницы, которую одна мать просила помолиться и возвратить к жизни умершего единственного сына ее, и еще другой блудницы, пришедшей в раскаяние от одного воззрения на иноков, смиренно занявшихся молитвою и богомыслием, когда она в том же доме предавалась роскоши и разврату. И все обращения примерами жизни принадлежат сюда же. Сила действия их в том, что лицом к лицу видятся лица довольные и покойные, без удовольствий и успокоительных предметов, коими обильно обладая, другой не находит, однако ж, ни довольства, ни покоя. Отсюда разочарование и изменение жизни.
g) Третий способ отвлечения от мира сеть посрамление его в лице чад своих. Иулиан (Отступник – Ред.) превозносится над всеми, свирепо восстает против христиан и грозит подавить их своею силою, но потом неожиданно падает. Это не только утвердило веровавших, но много и неверовавших обратило к Богу истинному. На святого Макария (Египетского – Ред.), по лжесвидетельству, восстает целое селение, бьет, терзает, налагает наказание: мир восторжествовал; но потом истина открывается, посрамляет всех и всех возвращает к благоговеинству и страху Божию. Сюда относятся все вразумления падениями и нечаемою смертью сильных и великих мира. Посрамление мира здесь унижает его пред лицом своих приверженцев, обличает его бессилие и тем, с одной стороны, отвращает от него, с другой – дает смелость противостать ему.
d) Нередко, наконец,
мир сам теснит и гонит из себя как бы самим собою, именно тем, что не
удовлетворяет или постыжает ожидания. Ищем счастья; в мире и есть только слава,
честь, власть, богатство, утехи,– но ничто такое не удовлетворяет искателя.
Рассудительный скоро замечает обман и берется за ум. В святых Божиих видим, что
многие из них, рассмотрев суету и мятежность мира, удалялись от него и
решительно посвящали себя Богу. Блудный сын, в притче, говорил: аз же гладом
гиблю (Лк. 15,17).
сс)
Третьи узы духа идут от сатаны и духов его. Они невидимы и
большею частью совпадают с узами самоугодия и мира, которые сатана своим
влиянием укрепляет и чрез них держит ум в омрачении. Но есть нечто и
непосредственно исходящее от сатаны. От него некоторая неопределенная робость и
боязнь, мятущая душу грешника во всякое время, а тем более тогда, когда
задумает он о добре. Это почти то же, что господин грозит слуге, когда тот
начинает что-либо делать не по его воле и планам. От него разные лести
духовные, как-то: у одних чрезмерная, без верных оснований, надежда на
милосердие Божие, не отрезвляющая, а все более и более углубляющая в
грехолюбие; у других, напротив того, отчаяние; у этого — сомнение и неверие; у
того — самоуверенность и самооправдание, заглушающее всякое чувство раскаяния.
Да, многое, многое прямо зависит от сатаны, хотя определить это трудно. Но и
все греховное надо относить к нему, как к источнику, ибо он царь грешного мира.
Одна из хитрых его уловок — скрывать себя, то есть наводить на грешников
уверенность, что его нет, вследствие чего он и самовольничает с свирепостью в
грешной душе, слагая греховные стремления, им внушаемые, на природу и
располагая к ропоту на Бога, запрещающего будто бы естественное и повелевающего
то, что выносить у них сил недостает. Вразумляющая Божественная благодать
нередко исхищала грешников из челюстей ада посрамлением сатаны. Она выводила
его на позор и предавала посмеянию, обнажая его бессилие и глупость и
разоблачая хитрости. Так постыжен он в лице Симона Волхва, в лице Киприана
Антиохийского и многих других. Все такие случаи сопровождались обращением и
вразумлением немалого числа ослепленных. Во дни Господа на земле бесы, источник
неверия и сомнения, становились проповедниками веры. И святые мученики, силою
всемогущего Бога, часто заставляли и отца и детей лжи говорить истину чрез
кумиры в капищах. Такое раскрытие козней лукавого приводит грешника к
уверенности, что он в злобных и вражеских руках, что его дурачат на зло ему
самому, что обманно ведут каким-то мрачным путем к погибели и хотят
порадоваться ею. Это неминуемо рождает чувство опасения за свое собственное
благо, осторожность, подозрение, отвращение и к хитрецу, и к его изобретениям —
порокам и страстям, и ко всей прежней жизни. Отсюда уже не далек переход к
источнику истины, добра и блаженства — Богу.
Вот
пути и способы, коими воздействует Божия благодать на дух человека, исторгает
его из уз несвойственной ему жизни и лицом к лицу показывает другую, лучшую,
ту, в которой его радость и покой. Но очевидно, что все они, сами по себе,
неполны, будто не договаривают всего. Например, родилась жажда лучшего: но где
это лучшее и как его достигнуть? Или потряс страх смерти и суда — что же
делать, чтобы избыть (уберечься — Ред.) от беды? Так и во всех других
случаях. Они немы: ко всем им должен быть приложен еще способ дополнительный и
совершительный. Это — слово, или проповедь. Слово Божие, в разных его видах,
действительно и сопровождает все показанные способы, поясняя их и указывая
последнюю их цель. Без него они оставляют еще человека в неопределенном
некотором состоянии и, следовательно, не производят всего, что должно. Так
Апостол Павел вразумлен небесным явлением. Но Господь не все совершил в нем
здесь, а сказал: “Поди к Анании и он скажет, что делать” (см.: Деян. 9, 6).
Иустин Философ, Варвара великомученица, Иоасаф-царевич увидели ложь, но, чтобы
познать истину, имели нужду в особых руководителях и истолкователях. Потому и
поставлено у Господа Промыслителя законом: всем всюду проповедывать, да
покаются (ср.: Деян. 17, 30). Вера от слуха, следовательно, глаголом Божиим
(Рим. 10, 17). И сей глагол от Апостолов чрез их преемников возглашается теперь
во всех концах земли. И вот существенная нужда оглашения — сказания общего,
спасительного порядка Божия, необходимость общеизвестности лиц и места, куда
должен обратиться за истолкованием возбужденный, чтобы не потерять напрасно
возбуждения или чтобы не блуждать с ним по распутиям, истощая бесплодно силы и
время. Катехизическое учение непрестанно должно быть слышимо (и, действительно,
слышится) в Церкви. Верные — сто›щие будут чрез то более и более созидаться;
падшие же и возбужденные тотчас будут иметь нелестного путеуказателя. Как
многоценен долг священников благовременно и безвременно возвещать спасительные
пути Божии, не полагаясь на общеизвестность, большею частию, предполагаемую!..
Но
слово Божие не только восполняет все показанные способы, но и заменяет их. Оно
возбуждает полнее и внятнее. По сродству его с духом нашим, также исходящим от
Бога, оно проходит внутрь, до разделения души и духа, оживляет последний и
осеменяет его к плодоношению дел жизни духовной (отчего слово и называется семенем).
Возбудительная сила его тем значительнее, что оно действует разом на всего
человека, на весь его состав — тело, душу и дух. Звук, или членосостав слова,
поражает слух, мысль занимает душу, а невидимая, сокровенная в нем энергия
касается духа, который, если вонмет, после того как слово благополучно пройдет
и тело, и душу — эти грубые заставы, — возбуждается и, приходя в напряжение,
разрывает держащие его узы.
Слово
Божие показанными же способами и возбуждает; именно: или живейшим
представлением сознанию Божественного порядка, или введением в него нашего
духа, чрез разорение держащих его преград. Например, один старый слуга сказал в
простоте больному своему господину: “Сколько ни бейся, батюшка, а придется
умереть”, — и тем возбудил его к покаянию. Другой прочитал под изображением
распятого Господа: “Вот что Я для тебя сделал; ты же что для Меня?” и пробудился
от усыпления. Святая Пелагия слышала о смерти, суде и горькой участи грешных и
отстала от грешной жизни. Равноапостольный князь Владимир обращен описанием
всего Божественного порядка, начиная с сотворения мира до конца всех вещей,
Страшного Cуда и вечной участи добрых и злых. Да и вообще проповедь святых
Апостолов, а по их следам и всех проповедников Евангелия, состояла в простом,
без умствований, представлении истины. Святой Апостол Павел говорит о себе, что
его слово и проповедь были не в убедительных человеческой мудрости словах, а в
простом сказании о деле спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа, на кресте
распятого (см.: 1 Кор. 2,24). И это, можно сказать, естественнейший способ
действования чрез слово — изображать истину, как она есть, не заграждая ее
умственными соображениями и особенно предположениями о вероятностях. Истина
сродна духу. Просто и искренно высказанная, она найдет его; обставленная же
образами, офигуренная и разукрашенная, останется в фантазии; загроможденная
соображениями и доказательствами, задержится в рассудке или душе, не достигая
духа и оставляя его праздным. Можно сказать, что вся неплодность проповедания
зависит от умствований, которыми набивают его. Но разъясни истину просто,
раскрой, в чем она, — и дух будет побежден. Еврей читал Евангелие — и
обратился, ибо узрел истину в простом Евангельском сказании. Вообще, множество
вольнодумцев обратилось живым сознанием Божественных вещей, по указанию слова
Божия — живого или писанного. Истина рассеивает мрак суетных помышлений, освежает
душу, освещает дух. Можно бы с великою пользою употреблять почасту, в общих
разговорах, краткий пересмотр того, как все началось, чем кончится и почему.
С
другой стороны, силою слова нередко разоряются преграды духа и дается ему
свобода. Так, святой Антоний Великий услышал слово о ничтожности благ земных —
и все оставил. Один юноша прослушал проповедь о блудном сыне — и покаялся.
Изображением суетности житейской и мирской многие святые, уже на брачном ложе,
склоняли своих супругов к беспорочной, чистой жизни. Вообще, представление
Божественного порядка — с одной стороны, и раскрытие разных очарований — с
другой, исполняют душу полнотою спасительного в‡дения, или ясным и
убедительным знанием спасительного пути, против которого редко может устоять
упорство сердца. Очень многие, если не действуют, как должно, с напряжением, а
остаются в усыплении и беспечности, то потому, что не знают спасительных истин
или неполно знают. Полнота знания победительна, ибо тогда некуда укрыться
лукавому сердцу.
В
силу сей всеобъемлющей общегодности к пробуждению грешников слово Божие на
земле ходит и до слуха нашего доходит многообразно. Оно неумолчно слышится в
храмах, на всяком богослужении, и вне храмов, во всяком чине церковном; оно в
пениях и песнях церковных; оно в проповедях отеческих и во всякой душеполезной
книге; оно в душеспасительных беседах и ходячих изречениях назидательных; оно в
школах, картинах и всяком видимом предмете, представляющем духовные истины.
Судя по сему, мы объяты словом Божиим, оглашаемся им со всех сторон. Отовсюду
идут к нам гласы трубные на разорение твердынь греха, как стен иерихонских. Во
всех сих видах своих слово Божие уже показало и постоянно показывает свою
победоносную над сердцем человеческим силу. Надлежит только заботиться, чтобы
пути, коими расходится слово Божие, были хранимы и непресекаемы, — чтобы не
умолкала проповедь искренняя, чтобы богослужение совершалось по чину и в
назидание, чтобы иконописание было здраво и свято, пение трезвенно, просто и
благоговейно. Исполнение сего лежит на служителях алтарей. Они потому суть в
руках Промысла Божия самые необходимые и самые могущественные орудия к
обращению грешников. Надобно им сознать сие и не молчать не только в храмах, но
и в домах, всяким случаем пользуясь — то изобразить в слове мир Божий, то
раскрыть обольщения нашего духа призраками душевно-телесности [2].
[2] Прекраснейшие образцы в сем роде у святителя Тихона. Он глубже всех, кажется, уразумел, что лучшее употребление дара писать и говорить есть обращение его на вразумление и пробуждение грешников от усыпления. К тому и ведет почти всякая статья его. Такою же должна быть и всякая церковная проповедь, и всякая беседа.
