Предыдущая | Содержание | Следующая
О начале христианской жизни чрез покаяние или о покаянии и обращении грешника к Богу.
Восходом до обета завершается движение кающегося грешника к Господу. Теперь он делать будет только некоторые шаги к принятию исходящего в сретение его Господа. Блудного сына сретил отец припадением на выю его и облобызанием в знак всепрощения, затем одел его, как следует, и учредил для него трапезу, а) Всепрощение кающемуся Бог изрекает в Таинстве покаяния; б) облекает же его силою и предлагает вечерю — в Таинстве причащения.
После
того как человек-грешник дошел до обета работать отселе единому Богу, он должен
спешить к Таинству покаяния. Необходимость сего так велика, что, все, сделанное
доселе, без него не только останется недовершенным, но и должно пропасть без
цены. Весь свой вес, все значение и силу оно получает только в сем Таинстве.
Потому-то там, где нет Таинства покаяния, нет и живущих истинно по-христиански.
а)
Первое, что делает необходимым это Таинство, есть некоторая нетвердость
внутреннего делания вообще, некоторая его неопределенность и шаткость. Мысли
наши, пока еще они в голове, бывают в ходе своем изменчивы, в порядке
нестройны, в движении не установлены — и это не только тогда, когда предмет еще
не уяснен, но и тогда, когда мы обсудили его хорошо. Но как скоро изложим их на
бумаге, то они не только устанавливаются в порядке, но и окончательно уясняются
и утверждаются. Точно таким же образом и перемена жизни, внутри только задуманная,
одна бывает нерешительна и не тверда, и формы жизни, предначертанные в это
время, шатки и неопределенны. Прочную установленность они получают в Таинстве
покаяния, когда грешник в церкви откроет свои неисправности и утвердит обет
быть исправным. Растопленный воск разливается неопределенно; но когда его
вливают в форму или налагают печать, из него выходит нечто. И на внутреннего
нашего человека надо положить свою печать, чтобы он принял определенный образ.
Это делается над ним в Таинстве покаяния: тут запечатлевает его Божественная
благодать Духа.
б)
Духовную жизнь получает человек от Духа Божия. Благодать Духа сорастворяется с
нами, начинает жить и действовать в нас и производить жизнь по духу. В кающемся
доселе она действовала совне: совне возбудила его, совне назирала все
исправительные движения внутри и содействовала им; но еще не проникла внутрь,
не вселилась. Это совершается ею в Таинстве покаяния (а у обратившегося в
первый раз к Господу — в крещении). Как томимый жаждою от принятия прохладной
воды чувствует прохладу и подкрепление, так и горящий в огне раскаяния получает
в Таинстве покаяния окончательно услаждающую его горести и вместе укрепляющую
силу.
в)
Что особенно делает необходимым Таинство покаяния, так это, с одной стороны,
свойство греха, а с другой — свойство нашей совести. Когда мы грешим, то
думаем, что не только вне нас, но и в нас самих не остается следов греха. Между
тем, он оставляет глубокие следы и в нас, и вне нас — на всем, что нас
окружает, и особенно на небе, в определениях Божественного правосудия. В час
греха решается там, чем стал согрешивший: в книге живота он внесен в список
осужденных — и стал связан на небе. Божественная благодать не низойдет в него,
пока на небе не изгладится он из списка осужденных, пока там не получит он
разрешения. Но Богу угодно было небесное разрешение — небесное изглажение из
списка осужденных поставить в зависимость от разрешения связанных грехами на
земле. Итак, прими Таинство покаяния, чтобы сподобиться всестороннего
разрешения и открыть в себя вход духу благодати. Совесть, теперь возочищенная,
возвратившая нежность и чутье к нравственному порядку, не даст покоя, пока
решительно не уверимся в прощении. Такова она в обыкновенном порядке нашей
жизни: не дает она нам и на глаза показаться к тому, кого оскорбили, пока не
уверимся, что он простил нас. В отношении же к Богу она еще разборчивее. Хотя в
то время, когда человек возвышается до решительного обета, сходит на него
некоторое уверение, что он теперь не противен Богу; но эта уверенность — своя и
прочна быть не может, ее скоро поколеблет сомнение: “Да так ли, да не
самообольщение ли это”, а сомнение внесет тревогу внутрь, от тревоги же —
расслабление. При этом жизнь не будет иметь ни твердости, ни стройности. Итак,
надобно человеку услышать всепрощение от лица Божия, чтобы, окончательно
успокоившись уверенностью в милости Божией, действовать потом решительнее и
тверже в этой уверенности. Поди же исповедуйся — и получишь от Бога объявление
о прощении.
К
спасительной исповеди надо достодолжно приготовиться. Кто прошел все сказанное
доселе, тот готов. Приступи же с благоговейною верою!
а)
Твердо убедившись в необходимости сего Таинства, иди к нему — не как к
какому-либо придатку в перемене жизни твоей или простому обычаю, а с полною
верою, что для тебя, как грешника, это — единственно возможный путь спасения;
что, минуя его, ты пребудешь в числе осужденных и, следовательно, вне всяких
милостей; что, не вошедши в сию врачебницу, не возвратишь здравия духу своему и
останешься, как был, больным и расстроенным; что не увидишь Царствия, если не
войдешь в него дверью покаяния.
б)
Такими убеждениями возроди в себе желание сего Таинства. Приступай к нему не
как к месту заклания, а как к источнику благ. Кто живо вообразит себе тот плод,
который рождается в нас от исповеди, тот не может не стремиться к ней. Идет
туда человек весь в ранах, от главы до ног нет целости, а оттуда возвращается
здоровым во всех частях, живым, крепким, с чувством безопасности от будущих
зараз. Идет туда под тяжелым бременем — вся сумма прошедших грехов на нем, она
мучит и отнимает всякий покой у него, а оттуда возвращается облегченный,
обрадованный, в отрадном расположении духа, что получил хартию всепрощения.
в)
Будут приражаться стыд и страх — пусть! Тем и вожделенно должно быть сие Таинство,
что наводит стыд и страх; и чем больше будет стыда и страха, тем спасительнее.
Желая сего Таинства, желай большего устыдения и большего трепета. Кто решается
лечиться, разве не знает о болезненности лечения? Знает, но, решаясь на
лечение, он вместе с тем определяет себя и на сопряженные с ним страдания в
надежде выздоровления. И ты, когда томился в нашедших на тебя чувствах
раскаяния и порывался приблизиться к Богу, не говорил ли: “Все готов перенесть,
только помилуй и прости!” Вот и сталось по твоему желанию. Да не смущают же
тебя находящие стыд и страх — они твоего ради блага сопряжены с этим Таинством.
Перегоревши в них, больше окрепнешь нравственно. Горел уже ты не раз в огне
раскаяния — погори и еще. Тогда один горел ты пред Богом и совестию, а теперь
погори при свидетеле, от Бога поставленном, во свидетельство искренности того
уединенного горения, а может быть, в восполнение неполноты его. Будет суд и на
нем стыд и страх отчаянные. Стыд и страх на исповеди искупают стыд и страх
тогдашние. Не хочешь тех, перейди эти. Притом всегда так бывает, что по
мере тревоги, какую проходит исповедающийся, избыточествуют в нем и утешения по
исповеди. Вот где Спаситель воистину являет Себя Успокоителем труждающихся и
обремененных! Искренно покаявшийся и исповедавшийся опытно сердцем ведает сию
истину, а не верою одною приемлет.
г)
Затем, припомнив снова все содеянные тобою грехи и возобновив созревший уже в
тебе обет не повторять их более, восставь живую веру, что стоишь пред Самим
Господом, приемлющим исповедание твое, и рассказывай все, ничего не утаив из
того, чем тяготится совесть твоя. Если ты приступил с желанием устыдить себя,
то не будешь укрывать себя, а изобразишь, сколько можно полнее, твою срамоту в
падкостях на грехи. Это будет служить к насыщению твоего сокрушенного сердца.
Надобно быть уверенным, что всякий сказанный грех извергается из сердца, всякий
же грех утаенный остается в нем тем в большее осуждение, что с этою раною
грешник был близ Врача всеисцеляющего. Утаив грех, он прикрыл рану, не жалея,
что он мучит и расстраивает его душу. В повести о блаженной Феодоре,
проходившей мытарства, говорится, что злые обвинители ее не находили в хартиях
своих записанными те грехи, в которых она исповедовалась. Ангелы потом
объяснили ей, что исповедь изглаждает грех из всех мест, где он обозначается.
Ни в книге совестной, ни в книге животной, ни у этих злых губителей не числится
уже он за тем человеком — исповедь изгладила эти записи. Извергни же без утайки
все, тяготящее тебя. Предел, до которого надо довести открывание своих грехов,
тот, чтобы духовный отец возымел о тебе точное понятие, чтобы он представлял
тебя таким, каков ты есть, и, разрешая, разрешал именно тебя, а не другого,
чтобы, когда скажет он: “Прости и разреши кающегося, о нихже содела согрешениях”,
— в тебе не оставалось ничего, что не подходило бы под эти слова. Хорошо делают
те, кои, готовясь к исповеди в первый раз после долгого пребывания во грехах,
находят случай предварительно переговорить с духовным отцом и рассказать ему
всю историю жизни своей греховной. Таким нет опасности забыть или пропустить
что-либо в смятении во время исповеди. Всячески стоит позаботиться о полном
открытии грехов своих. Господь дал власть разрешать не безусловно, а под
условием раскаяния и исповеди. Если это не выполнено, то может случиться, что
тогда, когда духовный отец будет произносить: “Прощаю и разрешаю”, — Господь
скажет: “А Я осуждаю”.
д)
Вот исповедь кончена. Духовный отец поднимает епитрахиль, покрывает им голову
кающегося и, держа на ней руку, произносит разрешение во всех грехах,
запечатлевая его крестным по главе знамением. Что происходит в это мгновение в
душе, известно всякому, искренно каявшемуся. Потоки благодати от главы
разливаются в сердце и преисполняют его отрадою. Это не от человеков — ни от кающегося,
ни от разрешающего: это тайна Господа Целителя и Успокоителя душ... Бывает при
этом, что у иных в сердце внятно слышится какое-либо Божественное слово в
укрепление и воодушевление на будущее делание. Это как бы духовное оружие,
вручаемое от Христа Спасителя человеку, который теперь вступает в число
воинствующих под Его знамением. Кто сподобился услышать такое слово, пусть
хранит его потом как успокоительное и воодушевительное; успокоительное, ибо
явно, что исповедь принята, когда Господу угодно было вступить как бы в беседу
с кающимся, воодушевительное, потому что в час искушения стоит только
припомнить его, и откуда сила возьмется!.. Воины на брани чем воодушевляют
себя? — Тем словом из речи полководца, которое сильнее подействовало. Так и
тут.
е)
Тем все завершается... Остается припасть к Богу в чувствах благодарения за
неизреченные Его милости и поцеловать крест и Евангелие в знак обета — идти
неуклонно путем, указуемым в Евангелии, с самораспинанием, идти вслед Христа
Спасителя, как описано в Евангелии, под благим игом Его, теперь только взятым
на себя. Совершив это, иди с миром в намерении непременно действовать по тому,
как обещал, памятуя, что суд с этих пор над тобою будет уже от слов твоих.
Положил обет — держи его; запечатлел его Таинством — тем более будь верен ему,
чтобы не попасть опять в разряд попирающих благодать.
ж)
Духовный отец наложит на тебя епитимию, прими ее с радостью. А если бы духовный
отец не наложил, то проси наложить. Это будет не только напутствием тебе в
добрый путь, на который вступаешь, но и защитою и прикрытием от сторонних
враждебных действий на тебя в новом порядке жизни твоей. Вот что пишет об этом
Святейший Патриарх Константинопольский (Иеремия — Ред.) в “Ответе
лютеранам”: “Отпущение грехов мы сопровождаем епитимиями по многим уважительным
причинам. Во-первых, для того чтобы чрез добровольное злострадание здесь
грешнику освободиться от тяжкого невольного наказания там, в другой жизни, ибо
Господь ничем столько не умилостивляется, как страданием, и тем более страданием
добровольным. Потому и святой Григорий говорит, что за слезы воздается
человеколюбием. Во-вторых, для того чтобы истребить в грешнике те страстные
вожделения плоти, которые порождают грех, ибо мы знаем, что противное врачуется
противным. В-третьих, чтобы епитимия служила как бы узами или уздою для души и
не давала ей снова приниматься за те же порочные дела, от которых она еще
только очищается. В-четвертых, для того чтобы приучить к трудам и терпению, ибо
добродетель есть дело трудов. В-пятых, для того чтобы нам видеть и знать,
совершенно ли кающийся возненавидел грех” [4].
Кто
проходит весь этот курс врачевания духовного, как должно, и, главное, без
утайки исповедует свои грехи, тот возвращается из дома Божия, как возвращаются
из судебного места виновные, кои, вместо приговора на смерть, услышали там
объявление помилования и забвение их преступлений, — возвращаются с глубочайшим
чувством благодарения к Спасителю душ наших, с твердою решимостью посвятить Ему
и исполнению заповедей Его всю остальную жизнь, с крайним отвращением от всех
прежних грехов и неудержимым желанием изгладить все следы прежней недоброй
жизни. Получивший разрешение чувствует в себе, что он не празден, что его
посетила особая некая сила. Божественная благодать, которая доселе только совне
действовала на него в помощь ему в победе над собою, теперь с словами: “Прощаю
и разрешаю” вошла внутрь, срастворилась с его духом и исполнила его
огненностью и стремительностью, с коими и исходит он теперь на дело и на делание свое до вечера жизни своей.
В
притче о блудном сыне отец, приняв возвращающегося к нему с раскаянием сына,
после того как, падши на выю его, облобызал его в знак всепрощения, повелел
одеть его и готовить вечерю светлую и отрадную. Родительское сердце не довольно
было прощением, оно решительнее хочет уверить сына в своем с ним примирении и
сильнее выразить радость свидания с ним по расставании столь горестном.
Отеческая любовь дает то, чего и не ожидала сыновняя надежда. Какой грешник мог
ожидать большего чего-нибудь после того, как получил всепрощение? И вот, однако
ж, он приглашается еще и на вечерю Господню, где Господь Сам дает ему Плоть
Свою ясти и Кровь Свою пити. Это — венец щедродательности к обращающемуся
грешнику и, однако ж, не избыток, а существенная необходимость в воссоединении
с Господом.
Жизнь
христианская есть жизнь в Господе Иисусе Христе. Уверовавший облекается во
Христа и живет Им. Падший по крещении теряет эту благодать; восставая от
падения и возвращаясь к Господу, ему опять надо сподобиться ее — и сподобляется
в святом причащении. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз
в нем, — говорит Господь (Ин. 6, 56). Тут в кающемся и начало жизни о
Христе Иисусе. Господь сказал, что Он есть лоза, а верующие в Него — ветви
(см.: Ин. 15, 46). Ветвь не живет, если она не на лозе; так и верующие не
живут, если не в Господе. Нигде нет жизни истинной, как только в этой лозе. Что
не на ней, то мертво. Посему кто хочет жить истинно, тот должен привиться к
ней, принимать от нее соки жизненные и жить, питаясь ими. Привитие и
совершается во святом причащении: здесь христианин становится едино с Господом.
Когда Господь руководил только грешника к полному покаянию, то толкал лишь в
двери сердца; когда же отверзаются они сокрушением и покаянием, Он входит
внутрь и вечеряет с причастником.
Теперь
человек рождается вновь. Начинается у него жизнь совершенно в новом роде. Жизнь
не может продолжаться без пищи, и притом пищи сродной себе. А такогото рода
пища и есть Тело и Кровь Господа. Сам Он сказал: Плоть бо Моя истинно есть
брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво (Ин. 6, 55). Ими и должно начавшему
новую жизнь питать сию жизнь. Тем паче необходимо вкусить сей пищи на первых
порах, при первых, так сказать, движениях новой своей жизни. Говорят, что
первая пища имеет влияние на характер телесной жизни и после составляет
постоянную потребность тела. Какой же должен быть характер жизни у
покаявшегося? Жизнь о Христе Иисусе, Господе нашем. Что должно составлять
постоянную потребность его? Потребность общения с Господом. Пусть же спешит на
первых движениях сей жизни вкусить Тела и Крови Христовых, чтобы положить, так
сказать, основу жизни, сообразной с Христом, и зародить живую потребность
постоянного с Ним общения посредством сего вкушения. Вкушающий, ощутив сладость
сей манны небесной, уже не может потом не алкать и не жаждать больше и больше
сего вкушения.
Итак,
получив помилование и всепрощение в покаянии, приступи к святому причащению,
для полноты оживления внутреннего твоего человека.
Нет
нужды прописывать особые правила приготовления к сему. У покаявшегося есть уже
все к тому потребное, и он естественно переходит к причащению. Кто оплакал свои
грехи и исповедался, тот готов приступить к сему великому Таинству. И Апостол
ничего более не предписывает; он говорит только: Да искушает... себе, и тако
от хлеба да яст, и от чаши да пиет (1 Кор. 11, 28). Можно сказать: имей то,
что есть, или не потеряй того, что имеешь, — и довольно.
По
заведенному у нас порядку, после исповеди до причащения не много проходит
времени: большею частию только вечер, утро и Литургия. В эти моменты и
позаботиться надобно сохранить благонастроение, принесенное из храма после
исповеди, и применить к общению с Господом во святом причащении.
а)
Храни неразвлеченным внимание и сердце безмятежным. Блюдись рассеяния и
смятенных забот и, от всего отстранясь, войди в себя и пребудь сам с единою
мыслию о Господе, имеющем прийти к тебе. Устрани всякое движение мысли и,
созерцая единого Господа, молись Ему неразвлеченною сердечною молитвою.
б)
Если мысль не может пребыть в сем едином, дай ей в занятие размышление о самом
причащении, а чтобы она не блуждала много, связывай ее словами Господа и святых
Апостолов о сем Таинстве.
в)
Размышляя о каком-либо изречении Господа или святых Апостолов, извлекай из них
назидание и располагай себя к сокрушенной молитве. Когда придет молитва, падай
пред Господом и не отступай от молитвы, пока есть молитва.
г)
В этих занятиях проведи вечер, пока сон смежит очи. Настанет утро. Как только
придешь в себя, проснувшись, прежде всего воскреси сознание о величии
наступившего для тебя дня. Но не суетись, не развлекайся многим, имея во
внимании только то, что имеет быть с тобою и в тебе. Блюдись! Враг всячески
искушать будет, чтобы поставить душу в недоброе состояние, стараясь или мысли
рассеять, или заботу о чем породить, или недовольство чем, или неудовольствие
на кого возбудить. Внимай себе, молясь ко Господу, и избежишь сих преткновений.
д)
Вошедши в храм, чувствуй себя так, как если бы ты был в Сионской горнице, где
Господь причащал святых Апостолов, и внимай более, чем когда, поемому и
читаемому, направляя все к тому помышлению, что это для тебя Сам Господь
готовит спасительную вечерю.
е)
При сем возгревай веру в действительное присутствие Самого Господа и
Спасителя в Святых Тайнах. Исходя от сей веры и созерцая Самого Господа, уже
как бы грядущего к тебе, самоуничиженно взывай: ...несмь достоин, да
под кров мой внидеши... (Мф. 8, 8). От самоуничижения переходи к сыновнему
страху, не отревающему, но приносящему благоговейную трезвость. Поелику же
Сам Господь и приглашает, и повелевает приступить, будь готов приступить
благонадежно, с желанием и жажданием, как елень на источники
водные, и чая с уверенностию принять Самого Господа, а с Ним и все
сокровища жизни, в Нем сокровенные. От сего чаяния, которое не посрамит, опять
обращаясь на себя, в готовности сретить Господа, сильнее возгрей сердечное сокрушение
и повтори обещание отвращаться от греха, хоть бы для сего и умереть
пришлось.
ж)
Потрудись всю Литургию простоять, переходя от одного из сих чувств к другому, и
в сем благонастроении приступи наконец к Чаше Господней, узрев которую воздай
поклонение грядущему к тебе Господу и, отверзши уста и сердце, приими Его,
смиренно и благоговейно воззвав с Апостолом Фомою: Господь мой и Бог мой!
(Ин. 20, 28).
Слава
Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!
Приступив
с таким расположением к Чаше Господней и отходя от нее, ты будешь чувствовать в
сердце своем: истинно слово... Божественных причащаяся благодатей, не убо
есмь един, но с Тобою, Христе мой, Светом трисолнечным, просвещающим мир. Отселе
ты начинаешь носить в себе Христа. Попекись же усердно успокоить Его всячески и
удержать в себе. Если Христос в тебе, кто против?.. И все прочее возможешь о
укрепляющем тебя Господе.
Этим
завершается образование духовной жизни в человеке-христианине, после
грехопадения снова обращающемся к богоугождению.
Вот
весь порядок обращения! Он представлен здесь в виде долгой истории для того,
чтобы яснее видеть все обороты, какие должен желать обращающийся, при
взаимодействии свободы и благодати. Все сказанное бывает у всякого
обращающегося, но как и в какой мере —это зависит от личностей и обстоятельств
каждого. У иного все обращение совершается в несколько минут, а между тем он и
возбужден бывает, раскаивается и восходит до решимости. Духовные явления
мгновенны. Впрочем, такого рода примеры обращения очень редки; большею же
частию все обращение совершается не вдруг, а постепенно. Самые изменения
внутренние хотя мгновенны, но доходят до них не всегда вдруг, а иногда после
довольно долгого труда над собою. У иного потому обращение полное продолжается
годы. Главные точки, на которых делается застой, суть те, где должно страдать
самолюбие, при одолении, например, препятствий или возбудителей греха, при
исповеди и прочем. Последнее состояние, до которого должно дойти, есть
совершенное отрешение от всего и предание себя Господу. С этой минуты и
зачинается полная истинно христианская жизнь, потому что тогда человек бывает у
цели — сокровен в Боге. Все зависит от ретивости, с какою кто возьмется за
себя, и убеждения, что уж что необходимо, то надобно сделать, — теперь ли,
после, а надобно: лучше же теперь, — и начинает работать, и скоро
устанавливается. А установиться и есть главное дело обращения.
[4] Христианское чтение. 1842. Ч. 1. С. 244.
